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网络募捐不能违背公序良俗******

　　□ 金泽刚

　　近日 ，江秋莲与刘暖曦(曾用名 ：刘鑫)生命权纠纷案在山东省青岛市中级人民法院迎来终审宣判 ：驳回上诉 ，维持原判，刘暖曦需赔偿江秋莲各项经济损失49.6万元及精神损害抚慰金20万元 。从法律上讲 ，该案已画上了句号，但案结事未了 。随后刘暖曦通过微博就赔偿款发起网络募捐 ，引发很多网友愤慨。目前刘暖曦账号已被禁言。这起事件也引发了公众对网络募捐所涉法律问题的关注。

　　根据我国慈善法相关规定，慈善募捐 ，包括面向社会公众的公开募捐和面向特定对象的定向募捐 。由于慈善 的公益特性，决定了自然人主体并不具备慈善募捐的资格 ，因此个人在微博就赔偿款进行募捐 ，呼吁网民进行打赏不属于慈善募捐 的范畴。此类行为在性质上可定义为通过网络 的个人求助行为 。

　　对于他人发起 的求助，社会大众或出于同情 、怜悯等缘由而给予其物质帮助 ，这在性质上归属于民事赠与 ，对此，法律并未禁止 。当然 ，民事法律行为应当遵循诚实信用等基本原则，求助人不得采取欺诈等方式向他人求助，以获得捐款 ，还应当遵照事先说明 的用途使用募捐款项 ，否则构成民法上的“欺诈” ，即诈捐，诈捐 是要承担相应法律责任 的 。

　　与此同时，我国民法典规定，民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗，违背公序良俗的民事法律行为无效 。就此案来说 ，法院的判决已明确了其中 的是非曲直，也尊重了人民群众朴素 的公平正义观念。司法判决弘扬的是人间正气 ，呼唤 的 是社会良知，热心助人者应该得到补偿和认同，自私冷漠者必须得到批评和惩罚 。这不只是司法判决 的法理所在 ，也 是社会公序良俗 的必然要求。

　　2021年最高人民法院在《关于深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理的指导意见》中指出，各级人民法院应当深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理 ，将社会主义核心价值观作为理解立法目的和法律原则 的重要指引 ，即司法判决就应彰显公平正义，鞭挞丑恶自私 。由此案说开，如果其他案件的当事人也因违背社会主义核心价值观与中华传统美德 的行为 ，对他人造成伤害而被法院判处承担赔偿责任，但又就赔偿款进行网络募捐 ，那么这一行为其实就 是在向社会公序良俗发起挑战 ，在向社会主流价值观发起挑战，对此，相关网络平台要严格依据《网络信息内容生态治理规定》《关于切实加强网络暴力治理的通知》等相关规定 ，承担起相应的法律义务和社会责任 ，对相关当事人 的一些偏激言论，乃至后续 的网络募捐行为作出必要 的限制和监管 。

　　同现实生活中的“讨要”不同，网络属于虚拟空间，在网络上的“求助”不仅求助对象广泛，明显带有社会公共属性，而且便于美化自身角色，从而容易博取同情，进而获利。因此 ，对网络平台上的求助行为，特别是网络打赏等经济活动 的监管亟待加强。对于是否将个人募捐求助纳入慈善法的规制范畴，值得进一步探讨 。如果立法条件尚不成熟，亦可考虑在目前 的《社会救助暂行办法》中增设关于“网筹型个人求助”的内容 ，因为完备的社会保障制度和慈善制度在外延上应当包括个人求助制度，个人求助 的核心在于个人求助权利得到保障和实现。

　　无论如何，从目前的法律规定来看，不是什么钱都能在网上“讨要”。网络求助同样应当遵循民事行为的基本准则，而且 ，网络求助应当留给那些真正需要帮助 的人 ，不能让网络平台为违法担责者博取同情 、获取财物提供帮助 。

　　(作者系同济大学法学教授 ，上海市嘉定区法学会副会长)

文化过客 的目光与足迹——读《遥远 的彩虹班》******

　　【光明书话】

　　作者 ：谈凤霞（南京师范大学文学院教授 、博士生导师）

　　互联网时代，世界各地的时事新闻瞬间传播 ，风景生活也都可以一览无余。虽然网络缩短了时空距离，但 是对于一方水土 的深刻认知 ，唯有真正踏入才能有切身感受 ，而且这份感受不仅 是关于异域 ，也连带着我们 的故土 ；不仅关于我们 的所来 、所在，也关于我们的所往 。作为异国他乡的匆匆过客，会有属于过客 的新鲜而独到 的目光，甚至也可能会留下过客的美好足迹 ，找到未来的行走方向 。荆凡以自身南非生活经历为蓝本创作的儿童小说《遥远的彩虹班》就铺展着这样 的目光，铭刻着这样的足迹，也昭示着作者对教育和文化 的多重思考。

《遥远的彩虹班》 荆凡 著  浙江少年儿童出版社

　　一

　　这部小说中的异域不 是我们颇为熟悉的西方欧美国家 ，而 是相对冷门 的非洲最南端。南非因其先后被荷兰和英国殖民 的历史及世界各国移民的当代交汇 ，带来众多 的民族和种族 ，美丽 的南非成了民族的大熔炉 ，被誉为“彩虹之国”。故事的主人公苏远母子来到南非开普敦，领略了南非 的山海、草原、野生动物等绮丽的自然风光，这些炫目 的热带风光让他们惊叹和沉醉，但无法抚慰他们在异国的孤独和渴望 。

　　苏远一家在南非除了和一些中国朋友来往，也结识了南非当地 的外国朋友 ，同胞乡情和跨国友谊给他们的生活带来了丰富 的情调和温润 的感动。苏远一家对于文化有着开放的眼光 ，他们参观南非的艺术博览会，拜访南非祖鲁民族 的友人。“彩虹之音”一章浓墨重彩地渲染了不同民族之间 的文化艺术交流，尤其是多民族 的音乐展示 。音乐既凸显了民族 的特色 ，同时也消泯了民族的隔阂 。相互尊重 、相互欣赏 、相互帮助 ，是他们 的国际交往准则 。苏远爸爸在外地得了疟疾 的危难之际，南非友人不离不弃地关照 ；在苏远母子骑车和开车遭遇危险之时，好心人伸出了援助之手，让他们感激万分 ；苏远妈妈也接受了外国邻居的孩子进班学习中文 的请求。作者以苏远一家在南非 的两年生活经历来展现南非社会 的风土人情，目光中大多 是欣赏，但也有对于社会治安等问题 的批判 。

　　身在异国 ，真正让苏远母子心心念念的 ，是“母语中文”这片根植于文化土壤中的“精神家园” 。 存在主义哲学家海德格尔认为“语言 是存在 的家园”，语言 、存在、思维三位一体 。语言学派的代表人物维特根斯坦甚至主张哲学的本质就是语言 ，语言 是人类思想 的表达，是整个文明 的基础。《遥远 的彩虹班》并非旨在探讨形而上 的哲学 ，而是立意在于与语言紧密联系的文化。苏远到达南非后，需要学习英语来更好地融入当地学校和文化；但 是在情感上，他更倾心于自己 的母语 ，更加觉察到中文的美和亲切。这 是目光在两种文化之间逡巡过后 的自然选择，母语联接着我们 的民族身份和文化认同。定居南非 的华人家长都希望下一代 的孩子能够学习中国语言，以了解和承接民族文化之根；而外国友人则出于对中国的好奇和喜爱而希望能学习中文。林如荠在开普敦开设的中文学习班收了七个不同肤色和身份 的孩子 ，但相同的是他们对于中文的热情 。林如荠没有把中文当作交际语言来教授，而 是用心地选择中国诗词，传达语言本身及其内在的文化底蕴之美。从语言哲学来说 ，语言 的表达方式不同，世界显示的方式就不同。中国古典诗词显示的是优雅 的诗意 、含蓄的情致，可以让孩子们触摸中华民族的文脉 ，感受其隽永 的气韵，增益其对于中国的亲近之心 。

　　小说节奏舒缓，作者没有刻意设计扣人心弦 的故事情节 ，而是以散文般 的笔致平实地讲述苏远母子的过客生活 ，而学习中文则成了作者构想主体故事 的情节线索 ，尤其在小说 的后半部分更 是集中笔力 ，层层推进地烘托这一事件之影响与意义 。苏远一家临回国前，费尽周折地去寻找老师来延续“永远 的彩虹班”。他们回顾过去：“两年上课的时光像彩虹一样闪着赤橙黄绿青蓝紫的光，在三个人的脑子里闪过——在异国他乡的汉语荒漠里，他们竟然在这小小的书房里挖出了一口母语的井，养育了一片小小的、小小的绿洲。”作为过客 ，这片“中文绿洲” 是他们在南非开普敦这个异国他乡留下 的足迹，是他们 的不舍 ，也是欣慰 。

　　二

　　在异域土地上 ，苏远母子也留下了成长的足迹。从初来乍到时对于陌生世界 的忐忑 、遭遇危险时 的惊恐 ，到和南非友人交往中的融洽，再到建立中文学习班之后的适应，尤其是在中文的学与教中找到了自身的根基和价值 。苏远变得更加自信大方，林如荠也在一连串 的考验中 ，找到了作者所言的“自适”。很多时候，生活环境的变化 是对成长的一种催化剂——无论是对大人还 是孩子，逼着我们走出熟悉 的舒适区 ，去面对和接受新的挑战。这需要勇气、耐心、智慧 。在不同文化的对照甚至碰撞中，我们需要清醒地辨识自身文化的优异与缺失 ，去芜存菁地吸收异域文化以取长补短 ，在保持自己身份之际又扩展自己 的世界 ，并思考可以有何增进文化交流 的作为并付诸实践。

　　南非是一个盛产宝石的国度 ，在这部以南非为地点 的小说中，苏远欣赏过南非自然界 的奇特宝石，钟情于母语中文这块熠熠闪光的文化宝石 ，也珍爱跨越国界 的友谊 的宝石。《遥远 的彩虹班》 的“遥远”其实暗含了远与近 ：在遥远 的异国他乡发展了对于自身母语文化的“亲近” ，也生发了和异国文化及友人的“亲近” ，而“彩虹” 的丰富颜色则代表了多元文化的包容。小说中多次写到南非的圆形田地 ：“田地中，有的圆则和别 的圆相互拥抱着 。还有的，三三两两，各种排列组合 。这些特别的田地，有的满圆碧绿，有的整圆金黄 ，也有的被对半劈开，在同一个圆里种了两种不同颜色 的作物。”这一描写看似闲笔，实则是神来之笔 。新奇的圆形田地既是南非的一种特色地理风貌 ，也象征了在这片土地上各色文化 的兼容并包。圆形代表了圆融与和谐，而各种色彩的圆更是体现了当今世界所需要 的和谐并存 、美美与共 的兼容并包精神 。因此 ，《遥远的彩虹班》是融汇了中华民族气韵与当代世界气象 的文化与情感的结晶 。

　　《光明日报》（ 2023年01月12日 11版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）